Utseendet träffar ögat överallt i ett mållöst samhälle, av mållösa nationer. Ge mig hälsa och en dag, så ska jag göra kejsarnas prakt löjlig. Vid god hälsa är luften en hjärtlig otrolig dygd. Det finns ännu en aspekt under vilken världens skönhet kan ses, naturuppsats av ralph waldo emerson, nämligen eftersom det blir ett objekt för intellektet. Emerson gör sedan ett påstående att den person som är mest sannolikt att se hela naturen är poeten, vilket skiljer poeten från andra människor. Varje naturlig handling är graciös.
Att analysera klassiska stycken av amerikansk litteratur är något alla borde försöka.
Ralph Waldo Emerson lämnade ministeriet för att göra karriär inom skrivande och offentliga tal. Emerson blev en av USA:s mest kända och mest älskade 1800-talsfigurer. Mer om Emerson. Det är att vara användbar, att vara hedervärd, att vara medkännande, att få det att göra någon skillnad att du har levt och levt bra. Den rundade världen är vacker att se, nio gånger i mysterium: Fastän förbryllade siare inte kan förmedla hemligheten med dess arbetande hjärta, Dunka ditt med naturens bultande bröst, Och allt är klart från öst till väst. Ande som lurar varje form inuti lockar till sin anhörigas ande; Självtände varje atom glöder, Och antyder framtiden som den är skyldig.
Det finns dagar som inträffar i detta klimat, nästan vilken årstid som helst, då världen når sin fulländning, när luften, himlakropparna och jorden skapar en harmoni, naturuppsats av ralph waldo emerson, som om naturen skulle skämma bort hennes avkomma; när, på dessa dystra övre sidor av planeten, ingenting är att önska som vi har hört talas om naturuppsats av ralph waldo emerson lyckligaste breddgraderna, och vi solar oss i de lysande timmarna i Florida och Kuba; när allt som har liv ger tecken på tillfredsställelse, och boskapen som ligger på marken verkar ha stora och lugna tankar.
Dessa halcyoner kan man leta efter med lite mer säkerhet i det rena oktobervädret, som vi särskiljer med namnet indiska sommaren, naturuppsats av ralph waldo emerson. Dagen, omätligt lång, sover över de breda kullarna och varma vida fälten. Att ha levt igenom alla dess soltimmar verkar vara tillräckligt lång. De ensamma platserna verkar inte riktigt ensamma. Vid skogens portar tvingas den förvånade världens man lämna sina stadsuppskattningar av stort och smått, klokt och dåraktigt. Träsäcken faller av hans rygg med det första steget han tar in i dessa områden. Här finns helighet som skämmer ut våra religioner och verklighet som misskrediterar våra hjältar.
Här finner vi att naturen är den omständighet som överskrider alla andra omständigheter och dömer som en gud alla människor som kommer till henne. Vi har krupit ut ur våra nära och trånga hus in i natten och morgonen, och vi ser vilka majestätiska skönheter som dagligen sveper oss i sin barm. Hur villigt skulle vi undkomma de barriärer som gör dem jämförelsevis impotenta, undkomma sofistikeringen och eftertanken och låta naturen tränga in oss. Det härdade ljuset i skogen naturuppsats av ralph waldo emerson som en evig morgon, och är stimulerande och heroisk.
De uråldriga besvärjelserna från dessa platser smyger sig på oss. Stjälkarna av tallar, hemlocks och ekar glimmar nästan som järn på det upphetsade ögat. De ofördelaktiga träden börjar övertala oss att leva med dem och lämnar vårt liv av högtidliga bagateller. Här är ingen historia, eller kyrka, eller stat, interpolerad på den gudomliga himlen och det odödliga året. Hur lätt vi kan gå vidare in i det öppna landskapet, absorberade av nya bilder och av tankar som snabbt avlöser varandra, tills minnet av hemmet gradvis trängdes ur sinnet, allt minne utplånat av nutidens tyranni, naturuppsats av ralph waldo emerson, och vi leddes i triumf av naturen. Dessa förtrollningar är medicinska, de nyktra och helar oss. Dessa är enkla nöjen, vänliga och infödda för oss.
Vi kommer till vårt eget och blir vänner med materia, som skolornas ambitiösa prat skulle förmå oss att förakta. Vi kan aldrig skilja oss åt det; sinnet älskar sitt gamla hem: som vatten för vår törst, så är klippan, marken, för våra ögon, naturuppsats av ralph waldo emerson, och händer och fötter. Det är fast vatten: det är kall låga: vilken hälsa, vilken affinitet! Alltid en gammal vän, alltid som en kär vän och bror, när vi chattar påverkade med främlingar, kommer i detta ärliga ansikte och tar en allvarlig frihet med oss och skämmer ut oss för våra nonsens.
Städer ger inte de mänskliga sinnena tillräckligt utrymme. Vi går ut dagligen och varje kväll för att mata ögonen vid horisonten och kräver så mycket utrymme, precis som vi behöver vatten till vårt bad. Det finns alla grader av naturligt inflytande, från dessa naturkarantänkrafter, upp till hennes käraste och allvarligaste tjänster till fantasin och själen. Det finns naturuppsats av ralph waldo emerson hink med kallt vatten från våren, vedelden dit den kylda resenären rusar för säkerhet, - och där finns höstens och middagens sublima moral. Vi bäddar in oss i naturen och hämtar vårt liv som parasiter från hennes rötter och korn, och vi får blickar från himmelska kroppar, som kallar oss till ensamhet och förutsäger den mest avlägsna framtiden.
Den blå zenit är punkten där romantik och verklighet möts. Jag tänker, om vi skulle bli hänförda naturuppsats av ralph waldo emerson allt som vi drömmer om himlen, och skulle samtala med Gabriel och Uriel, skulle den övre himlen vara allt som skulle återstå av våra möbler. Det verkar som om dagen inte var helt profan, då vi har tagit hänsyn till något naturligt föremål. Nedfallet av snöflingor i en stilla luft, naturuppsats av ralph waldo emerson, bevara till varje kristall dess perfekta form; blåsandet av snöslask över ett brett vattenskikt och över slätter, det böljande rågfältet, det härma vinkandet av tunnland houstonia, vars otaliga buketter bleka och krusa för ögat; reflektionerna av träd och blommor i glasartade sjöar; den musikaliska ångande luktande sydvinden, som förvandlar alla träd till vindharpor; sprakande och sprutande av hemlock i lågorna; eller av tallstockar, som ger ära åt väggarna och ansiktena i vardagsrummet, - dessa är musiken och bilderna av den äldsta religionen.
Mitt hus ligger på låg mark, med begränsad utsikt, och på kanten av byn. Men jag går med min vän till stranden av vår lilla flod, och med ett enda paddeldrag lämnar jag byns politik och personligheter, ja, naturuppsats av ralph waldo emerson, och världen av byar och personligheter bakom, och passerar in i ett känsligt rike av solnedgång och månsken, nästan för ljust för att en fläckig man ska kunna ta sig in utan nybörjare och prövotid. Vi penetrerar kroppsligt denna otroliga skönhet; vi doppar händerna i detta målade element: våra ögon badar i dessa ljus och former. En semester, en villeggiatura, en kunglig fest, den stoltaste, mest glädjande högtiden som tapperhet och skönhet, kraft och smak, någonsin dekorerat och njutit, etablerar sig i ögonblicket.
Dessa solnedgångsmoln, dessa känsligt framväxande stjärnor, med sina privata och outsägliga blickar, betecknar det och erbjuder det, naturuppsats av ralph waldo emerson. Jag har lärt mig hur dålig vår uppfinning är, naturuppsats av ralph waldo emerson, städernas och palatsens fulhet. Konst och lyx har tidigt lärt sig att de måste fungera som förbättring och uppföljare till denna ursprungliga skönhet. Jag är överinstruerad för min återkomst. I fortsättningen kommer jag att vara svår att behaga. Jag kan inte gå tillbaka till leksaker. Jag har blivit dyr och sofistikerad. Jag kan inte längre leva utan elegans: men en landsman ska vara min herre på fester. Den som vet mest, han som vet vilka godis och dygder som finns i jorden, vattnet, växterna, himlen och hur man kommer till dessa förtrollningar, är den rike och kungliga mannen.
Endast så långt som världens mästare har kallat naturen till sin hjälp, kan de nå höjden av storhet. Detta är meningen med deras hängande trädgårdar, villor, trädgårdshus, öar, parker och konserver, för att stödja deras felaktiga personlighet med dessa starka tillbehör. Jag undrar inte att det landade intresset ska vara oövervinnerligt i staten med dessa farliga medhjälpare. Dessa mutar och bjuder in; inte kungar, inte palats, inte män, inte kvinnor, utan dessa ömma och poetiska stjärnor, vältaliga av hemliga löften. Vi hörde vad den rike mannen sa, vi kände till hans villa, hans lund, hans vin och hans sällskap, men provokationen och poängen med inbjudan kom från dessa förföriska stjärnor. I deras mjuka blickar ser jag vad män strävade efter att inse i något Versailles, eller Paphos eller Ctesiphon.
Det är faktiskt horisontens magiska ljus, och den blå himlen för bakgrunden, som räddar alla våra konstverk, som annars var skräll. När de rika beskattar de fattiga med servilitet och oberäknelighet, bör de överväga effekten av människor som är ansedda att vara ägare av naturen, på fantasifulla sinnen. om de rika var rika som de fattiga vill ha rikedomar! En pojke hör ett militärband spela på planen på natten, och han har kungar och drottningar och berömt ridderskap påtagligt framför sig. Han hör ekon av ett horn i ett bergsland, i Notch-bergen, till exempel, som förvandlar bergen till en eolisk harpa, och denna övernaturliga tiralira återställer till honom den doriska mytologin, Apollo, Diana och alla gudomliga jägare och jägare.
Kan en musikton vara så hög, så högmodigt vacker! För den stackars unge poeten är hans bild av samhället så fantastisk; han är lojal; han respekterar de rika; de är rika för hans fantasis skull; hur dålig hans fantasi skulle vara, om de inte var rika! Att de har någon höginhägnad lund, som de naturuppsats av ralph waldo emerson en park; att de bor i större och bättre utsmyckade salonger än han har besökt, och går i bussar, bara håller de elegantas samhälle, till vattenställen och till avlägsna städer, är grunden från vilken han har avgränsat romantikens gods, jämfört med vilka deras faktiska ägodelar är kåkar och hagar. Musan själv förråder sin son och förhöjer rikedomens gåvor och välfödd skönhet, genom en strålning ur luften och moln och skogar som omger vägen, - en viss högfärdig ynnest, som från patricier genii till patricier , ett slags aristokrati i naturen, en furste av luftens makt.
Den moraliska känslighet som gör Edens och Tempes så lätt, kanske inte alltid finns, men det materiella landskapet är aldrig långt borta. Vi kan hitta dessa förtrollningar utan att besöka Comosjön eller Madeiraöarna. Vi överdriver hyllningarna av det lokala landskapet. I varje landskap är punkten för häpnad mötet mellan himlen och jorden, och det ses från den första kullen såväl som från toppen av Alleghanies. Stjärnorna på natten böjer sig ner över den brunaste, hemtrevligaste allmänning, med all den andliga prakt som de utgjuter på Campagna eller på Egyptens marmoröknar. De upprullade molnen och morgonens och kvällens färger, naturuppsats av ralph waldo emerson, kommer att förvandla lönnar och alar. Skillnaden mellan landskap och landskap är liten, men det är stor skillnad på åskådarna.
Det finns inget så underbart i ett visst landskap, som nödvändigheten av att vara vacker som varje landskap ligger under. Naturen kan inte överraskas av att klä av sig. Skönhet bryter in överallt. Men det är mycket lätt att överskrida läsarnas sympati i detta ämne, som skolmän kallade natura naturata eller natur passiv. Man kan knappast tala direkt om det utan överskott. Det är lika lätt att i blandade företag ta upp det som kallas "religionsämnet. Jag antar att denna skam måste ha en bra anledning. En dilettantism i naturen är karg och ovärdig. Fop of fields är inte bättre än hans bror på Broadway.
Män är av naturliga skäl jägare och nyfikna på trähantverk, och jag antar att en sådan tidning som vedhuggare och indianer bör tillhandahålla fakta om, skulle äga rum i de mest överdådiga salarna av alla "Kransar" och "Floras kapletter" i bokaffärer; men vanligtvis, oavsett om vi är för klumpiga för ett så subtilt ämne, eller av vilken orsak det än är, så fort människor börjar skriva om naturen, faller de in i euphuism. Frivolitet är en högst olämplig hyllning till Pan, som borde representeras i mytologin som den mest kontinent av gudar. Jag skulle inte vara lättsinnig inför tidens beundransvärda reserv och försiktighet, men jag kan inte avsäga mig rätten att ofta återkomma till detta gamla ämne.
Mängden falska kyrkor ackrediterar den sanna religionen. Litteratur, poesi, vetenskap, naturuppsats av ralph waldo emerson, är människans hyllning till denna outgrundade hemlighet, beträffande vilken ingen vettig man kan påverka en likgiltighet eller nyfikenhet. Naturen älskas av det som är bäst i oss. Den är älskad som Guds stad, fastän, eller snarare för att det inte finns någon medborgare. Solnedgången är olik allt som finns under den: den vill ha män. Och naturens skönhet måste alltid verka overklig och hånfull, tills landskapet har mänskligt naturuppsats av ralph waldo emerson, som är lika bra som sig själv. Om det fanns goda män skulle det aldrig finnas denna hänryckning i naturen. Om kungen är i palatset, tittar ingen på väggarna. Det är när han är borta, och huset är fyllt av brudgummar och tittare, naturuppsats av ralph waldo emerson, att vi vänder oss från människorna, för att finna lindring i de majestätiska män som antyds av bilderna och arkitekturen.
De kritiker som klagar på den sjukliga separationen av naturens skönhet från saken till naturuppsats av ralph waldo emerson gjort, måste anse att vår jakt på naturuppsats av ralph waldo emerson pittoreska är oskiljaktig från vår protest mot det falska samhället. Människan är fallen; naturen är upprätt och fungerar som en differentialtermometer, som upptäcker närvaron eller frånvaron av den gudomliga känslan hos människan. På grund av vår matthet naturuppsats av ralph waldo emerson själviskhet, vi ser upp till naturen, men när vi är konvalescenta kommer naturen att se upp till oss.
Vi ser den skummande bäcken med betänksamhet: om vårt eget liv flödade naturuppsats av ralph waldo emerson rätt energi, vi borde skämma ut bäcken. Strömmen av iver gnistrar av verklig eld, och inte med reflexstrålar av sol och måne.
walmart uppsatser
Människor, säger han, ger naturen de mänskliga egenskaper vi uppfattar den ha. I de följande avsnitten relaterar Emerson idén om naturen som en instruktör till människan och hur människan kan och bör lära av naturen. Naturen är en gudomlig skapelse av Gud och genom den kan människor lära sig att vara närmare Honom. Naturens speciella skönhet har en stark förmåga att lindra den stress och ångest som många människor lider av. Han illustrerar naturen som tolken mellan människor och tillhandahåller det språk som människor använder för att kommunicera med. Han säger till exempel att alla människor känner igen att ljus och mörker bildligt uttrycker kunskap och okunskap. Temat universell förståelse betonas ytterligare när han hävdar att varje individ delar en universell själ som länkar den personen till alla andra.
Emerson hävdar att förhållandet mellan sinnet och materien inte föreställs av vissa poeter, utan står i Guds vilja, och därför är det fritt fram att bli känt av alla människor. Emerson fortsätter sedan med att ta itu med den svåra frågan om subjektiv sanning och omöjligheten att verifiera sanningen om yttre verklighet. Men huruvida naturen existerar som något distinkt förblir definitivt obesvarat. Han tror att all upplysning av den mänskliga naturen, att all kunskap, att relationen mellan Gud och människor, övergår genom naturen. Dessutom kan allt ont och ont i världen spåras till att detta försvinner från nära uppmärksamhet på andliga sanningar som kommer från naturen. Emerson teoretiserar att varje person är ett mikrokosmos, ett litet universum som motsvarar den naturliga världens makrokosmos.
Hans största klagomål är att vi får en begränsad kunskap om naturen eftersom vi alltför lätt misstar förståelse för förnuft. Naturen är inspirationen genom vilken mänskligheten börjar förstå, inte resonera med, den naturliga världen. Kom ihåg: Detta är bara ett exempel från en studiekamrat. Från 3 timmars leverans. Tyvärr är kopiering inte tillåten på vår webbplats. Vi kommer då och då att skicka dig kontorelaterade e-postmeddelanden. Denna uppsats är inte unik. Tyvärr, vi kunde inte parafrasera den här uppsatsen. Våra professionella skribenter kan skriva om det och ge dig ett unikt papper. Vill att vi skriver en bara för dig? Jag är inte ensam när jag läser och skriver, även om ingen är med mig.
Men om en man vill vara ensam, låt honom se på stjärnorna. Strålarna som kommer från dessa himmelska världar kommer att skilja mellan honom och det han rör vid. Man kan tro att atmosfären gjordes genomskinlig med denna design, för att ge människan, i de himmelska kropparna, den eviga närvaron av det sublima. Sett på gatorna i städerna, hur fantastiska de är! Om stjärnorna skulle dyka upp en natt om tusen år, hur skulle människorna då tro och tillbe? och bevara i många generationer minnet av Guds stad som hade visats! Men varje natt kommer dessa skönhetens sändebud ut och lyser upp universum med sitt förmanande leende. men alla naturliga föremål gör ett besläktat intryck när sinnet är öppet för deras inflytande. Naturen har aldrig ett elak utseende.
Inte heller pressar den klokaste mannen hennes hemlighet och tappar sin nyfikenhet genom att ta reda på all hennes perfektion. Naturen blev aldrig en leksak för en vis ande. Blommorna, djuren, bergen återspeglade visdomen från hans bästa stund, lika mycket som de hade glädjet enkelheten i hans barndom. När vi talar om naturen på detta sätt, har vi en distinkt men mest poetisk känsla i sinnet. Vi menar integriteten hos intryck som görs av många naturliga föremål. Det är detta som skiljer vedhuggarens timmerstav från poetens träd. Det charmiga landskapet som jag såg i morse består utan tvekan av ett tjugo-trettiotal gårdar. Miller äger det här fältet, Locke det och Manning the woodland outside.
Men ingen av dem äger landskapet. Det finns en egenskap i horisonten som ingen människa har utom den vars öga kan integrera alla delar, det vill säga poeten. Detta är den bästa delen av dessa mäns gårdar, men till detta ger deras garantihandlingar ingen titel. För att tala sant är det få vuxna som kan se naturen. De flesta människor ser inte solen. De har åtminstone en väldigt ytlig syn. Solen lyser bara upp mannens öga men lyser in i ögat och barnets hjärta. som har behållit andan av spädbarnsålder även in i manlighetens era. Hans umgänge med himmel och jord blir en del av hans dagliga mat. I naturens närvaro går en vild fröjd genom mannen, trots verkliga sorger. Naturen säger, - han är min varelse, och maugre alla hans oförskämda sorger, han ska vara glad med mig.
Inte solen eller sommaren ensam, utan varje timme och årstid ger sin hyllning av glädje; för varje timme och förändring motsvarar och tillåter ett annat sinnestillstånd, från andlös middag till kusligaste midnatt. Naturen är en miljö som passar lika bra till en serie som ett sorgestycke. Där sitter sfinxen vid vägkanten, och från ålder till ålder, när varje profet kommer förbi, försöker han sin lycka med att läsa hennes gåta. Det verkar finnas en nödvändighet i anden att manifestera sig i materiella former; och dag och natt, flod och storm, odjur och fågel, syra och bas, existerar redan i nödvändiga idéer i Guds sinne, och är vad de är i kraft av föregående tillgivenheter, i andevärlden.
Ett faktum är slutet eller sista frågan om ande. Den synliga skapelsen är den osynliga världens ändpunkt eller omkrets. Ett liv i harmoni med naturen, kärleken till sanning och dygd, kommer att rensa ögonen för att förstå hennes text. Gradvis kan vi lära känna den primitiva känslan av naturens permanenta föremål, så att världen blir för oss en öppen bok och varje form av betydelse för dess dolda liv och slutliga orsak. Ett nytt intresse förvånar oss, medan vi under den nu föreslagna uppfattningen betraktar den fruktansvärda omfattningen och mängden av föremål; eftersom "varje föremål rätt sett, låser upp en ny själsförmåga. Med tanke på naturens betydelse kommer vi genast fram till ett nytt faktum, att naturen är en disciplin.
Denna användning av världen inkluderar de föregående användningarna, som delar av sig själv. Rum, tid, samhälle, arbete, klimat, mat, rörelse, djuren, de mekaniska krafterna, ger oss uppriktiga lektioner, dag för dag, vars betydelse är obegränsad. De utbildar både förståelsen och förnuftet. Varje egenskap hos materien är en skola för förståelsen, dess soliditet eller motstånd, dess tröghet, dess förlängning, dess gestalt, dess delbarhet. Förståelsen lägger till, delar upp, kombinerar, mäter och finner näring och utrymme för sin aktivitet i denna värdiga scen. Under tiden överför Reason alla dessa lärdomar till sin egen tankevärld, genom att uppfatta analogin som förenar materia och sinne.
Naturen är en disciplin för förståelsen av intellektuella sanningar. Vårt handlande med förnuftiga föremål är en ständig övning i de nödvändiga lärdomarna om olikhet, likhet, ordning, vara och sken, om progressivt arrangemang; av uppstigning från särskilt till allmänt; av kombination till ena änden av mångfaldiga krafter. I proportion till vikten av det organ som ska formas, är den extrema omsorg med vilken dess undervisning ges, - en vård som är förutbestämd i inget enskilt fall. Vilken tråkig träning, dag efter dag, år efter år, aldrig slut, för att bilda sunt förnuft; vilken ständig återgivning av irritationsmoment, olägenheter, dilemman; vilken glädje över oss av små män; vilken tvist om priser, vilka ränteräkningar - och allt för att bilda sinnets hand; - för att instruera oss att "goda tankar inte är bättre än goda drömmar, om de inte verkställs!
Samma goda tjänst utförs av Property och dess filialsystem av skulder och krediter. Skuld, malande skuld, vars järn ansikte änkan, den föräldralösa och genialitetens söner fruktar och hat; - skuld, som förbrukar så mycket tid, som så förlamar och nedslår en stor ande med bekymmer som verkar så låga, är en lärare vars lärdomar inte går att avstå från, och som behövs mest av dem som lider mest av det. Dessutom är egendom, som har varit bra jämfört med snö, "om den faller i nivå i dag, kommer den att blåsas in i drivor i morgon," - är ytverkan av inre maskiner, som indexet på framsidan av en klocka. Medan det nu är förståelsens gymnastik, svävar det i andens förutseende, erfarenhet av djupare lagar.
Individens hela karaktär och förmögenhet påverkas av de minsta ojämlikheter i förståelsens kultur; till exempel i uppfattningen av olikheter. Därför är rymden, och därför tiden, så att människan kan veta att saker och ting inte är ihopknutna och klumpar, utan sönderdelade och individuella. En klocka och en plog har var sin användning, och ingen av dem kan göra den andras tjänst. Vatten är gott att dricka, kol att bränna, ull att ha på sig; men ull kan inte drickas, inte vatten spinnas eller kol ätas. Den vise mannen visar sin visdom i separation, i gradering, och hans skala av varelser och meriter är lika bred som naturen.
De enfaldiga har ingen räckvidd i sin skala, men anta att varje människa är som alla andra. Det som inte är bra kallar de det värsta, och det som inte är hatiskt kallar de det bästa. På samma sätt, vilken god akt, naturen formar i oss! Hon ursäktar inga misstag. Hennes ja är ja, och hennes nej, nej. De första stegen i jordbruk, astronomi, zoologi, de första stegen som bonden, jägaren och sjömannen tar, lär att naturens tärningar alltid är laddade; att i hennes högar och skräp döljs säkra och användbara resultat. Hur lugnt och genialiskt uppfattar sinnet den ena efter den andra fysikens lagar!
Vilka ädla känslor vidgar den dödlige när han går in i skapelsens råd och känner av kunskap privilegiet att VARA! Hans insikt förfinar honom. Naturens skönhet lyser i hans eget bröst. Människan är större än att hon kan se detta, och universum mindre, eftersom relationer mellan tid och rum försvinner när lagar är kända. Även här är vi imponerade och till och med förskräckta av det enorma universum som ska utforskas. Utövandet av viljan eller maktläxan lärs ut i varje händelse. Från barnets successiva besittning av sina flera sinnen till den timme då det säger: "Ske din vilja!
Naturen är grundligt förmedlad. Den är gjord för att servera. Den tar emot människans välde lika ödmjukt som åsnan som Frälsaren red på. Den erbjuder alla sina riken till människan som råvaran som hon kan forma till det som är användbart. Människan är aldrig trött på att arbeta upp det. Han smider den subtila och ömtåliga luften till kloka och melodiska ord och ger dem vingar som änglar av övertalning och kommando. Den ena efter den andra kommer hans segerrika tanke på och förminskar allt, tills världen äntligen bara blir en förverkligande vilja, mannens dubbla. Förnuftiga föremål överensstämmer med förnuftets föraningar och speglar samvetet. Allt är moraliskt; och har i sina gränslösa förändringar en oupphörlig hänvisning till den andliga naturen. Därför är naturen härlig med form, färg och rörelse, att varje jordklot i den yttersta himlen; varje kemisk förändring från den grövsta kristallen upp till livets lagar; varje förändring av vegetationen från den första principen om tillväxt i ett lövs öga till den tropiska skogen och kolgruvan före diluvien; varje djur fungerar från svampen upp till Herkules, ska antyda eller dundra för människan lagarna om rätt och fel, och eka de tio budorden.
Därför är naturen alltid religionens allierade: lånar all sin pompa och rikedom till den religiösa känslan. Profeten och prästen, David, Jesaja, Jesus, har dragit djupt från denna källa. Denna etiska karaktär tränger så in i naturens ben och märg, att den tycks vara det syfte för vilket den skapades. Oavsett vilket privat syfte som besvaras av någon medlem eller del, är detta dess offentliga och universella funktion och utelämnas aldrig. Ingenting i naturen är uttömt vid första användningen. När en sak har gjort slut till det yttersta, är det helt nytt för en ulterior tjänst. I Gud omvandlas varje mål till ett nytt medel. Sålunda är användningen av en vara, betraktad av sig själv, elak och smutsig. Men det är för sinnet en utbildning i bruksläran, nämligen att en sak är god endast så långt som den tjänar; att en konspiration av delar och ansträngningar för att åstadkomma ett mål är väsentligt för varje varelse.
Den första och grova manifestationen av denna sanning är vår oundvikliga och hatade träning i värderingar och önskemål, i majs och kött. Det har redan illustrerats att varje naturlig process är en version av en moralisk mening. Den moraliska lagen ligger i naturens centrum och strålar ut i omkretsen. Det är kärnan och märgen för varje substans, varje relation och varje process. Allt som vi sysslar med, predikar för oss. Vad är en gård annat än ett stumt evangelium? Agnarna och vetet, ogräs och växter, blödning, regn, insekter, sol, - det är ett heligt emblem från vårens första fåra till den sista traven som vinterns snö intar på fälten. Men sjömannen, herden, gruvarbetaren, köpmannen, i sina olika orter, har var och en en upplevelse exakt parallell och leder till samma slutsats: eftersom alla organisationer är radikalt lika.
Det kan inte heller betvivlas att denna moraliska känsla som sålunda doftar luften, växer i säden och impregnerar världens vatten, fångas upp av människan och sjunker in i hennes själ. Naturens moraliska inflytande på varje individ är den mängd sanning som den illustrerar för honom. Vem kan uppskatta detta? Vem kan gissa hur mycket fasthet den havsslagna stenen har lärt fiskaren? hur mycket lugn har reflekterats för människan från den azurblå himlen, över vars obefläckade djup vindarna för alltid driver flockar av stormiga moln och lämnar inga rynkor eller fläckar? hur mycket industri och försyn och tillgivenhet vi har fångat från den brutala pantomimen? Vilken sökande predikant av självbehärskning är det varierande fenomenet Hälsa!
Häri uppfattas särskilt naturens enhet – enheten i mångfald – som möter oss överallt. All den oändliga variationen av saker gör ett identiskt intryck. Xenophanes klagade på sin ålderdom att, se var han skulle, allt skyndade tillbaka till Enhet. Han var trött på att se samma väsen i den tråkiga variationen av former. Fabeln om Proteus har en hjärtlig sanning. Ett löv, en droppe, en kristall, ett ögonblick av tid är relaterat till helheten och tar del av helhetens perfektion. Varje partikel är ett mikrokosmos och återger troget världens likhet. Det finns inte bara likheter i saker vars analogi är uppenbar, som när vi upptäcker typen av mänsklig hand i den fossila saurus flipper, utan också i föremål där det finns en stor ytlig olikhet.
Sålunda kallas arkitektur "frusen musik", av De Stael och Goethe. Vitruvius tyckte att en arkitekt borde vara en musiker. I Haydns oratorier presenterar tonerna för fantasin inte bara rörelser, såsom ormen, hjorten och elefanten, utan också färger; som det gröna gräset. Lagen om harmoniska ljud återkommer i de harmoniska färgerna. Graniten skiljer sig i sina lagar endast av mer eller mindre värme, från floden som sliter bort den. Floden, när den flyter, liknar luften som strömmar över den; luften liknar ljuset som passerar den med mer subtila strömmar; ljuset liknar värmen som följer med det genom rymden.
Varje varelse är bara en modifikation av den andra; likheten i dem är mer än skillnaden, och deras radikala lag är en och samma. En regel för en konst, eller en lag för en organisation, gäller i hela naturen. Så intim är denna enhet, att den är lätt att se, den ligger under naturens understa klädsel och förråder sin källa i Universell Ande. Ty den genomsyrar också Tanken. Varje universell sanning som vi uttrycker i ord, antyder eller antar varje annan sanning. Omne verum vero consonat. Det är som en stor cirkel på en sfär, som omfattar alla möjliga cirklar; som dock kan ritas och utgöra det på liknande sätt. Varje sådan sanning är den absoluta Ens sett från en sida. Men det har otaliga sidor.
Den centrala enheten är fortfarande mer iögonfallande i handlingar. Ord är ändliga organ i det oändliga sinnet. De kan inte täcka dimensionerna av vad som är i sanning. De bryter, hackar och utarmar den. En handling är perfektion och publicering av tankar. En rätt handling verkar fylla ögat och vara relaterad till hela naturen. Ord och handlingar är inte den råa naturens egenskaper. De introducerar oss till den mänskliga formen, av vilken alla andra organisationer verkar vara förnedringar. När detta dyker upp bland så många som omger det, föredrar anden det framför alla andra. Det står: 'Från sådana som denna har jag hämtat glädje och kunskap; i sådant som detta har jag funnit och skådat mig själv; Jag ska tala till det; den kan tala igen; det kan ge mig tankar redan bildade och levande.
Tyvärr bär var och en av dem märken som av någon skada; är skadad och ytligt defekt. Ändå, långt olika den döva och stumma naturen omkring dem, vilar dessa alla som fontänrör på det outgrundade havet av tankar och dygd dit de ensamma, av alla organisationer, är ingångarna. Det var en trevlig förfrågan att i detalj följa deras tjänst till vår utbildning, men var skulle det sluta? Vi förknippas i ungdoms- och vuxenlivet med några vänner, som, precis som himmel och vatten, har samma omfattning som vår idé; som svarar var och en på en viss tillgivenhet hos själen, tillfredsställer vår önskan på den sidan; som vi saknar kraft att sätta på ett sådant fokusavstånd från oss, att vi kan laga eller till och med analysera dem. Vi kan inte välja men älska dem. När mycket umgänge med en vän har försett oss med en standard av excellens, och har ökat vår respekt för Guds resurser, som på så sätt skickar en verklig person att gå ur vårt ideal; när han dessutom har blivit ett föremål för tanken och, medan hans karaktär behåller all sin omedvetna effekt, förvandlas i sinnet till fast och söt visdom, - det är ett tecken för oss att hans ämbete håller på att stängas, och han är ofta borttagen från vår syn på kort tid.
SÅ är den outsägliga men begripliga och praktiska betydelsen av världen som förmedlas till människan, den odödliga eleven, i varje meningsobjekt. Till detta ena ände av Disciplin konspirerar alla delar av naturen. Ett ädelt tvivel antyder sig ständigt, huruvida detta mål inte är universums slutliga orsak; och om naturen till det yttre existerar. Det är en tillräcklig redogörelse för det utseende som vi kallar världen, att Gud kommer att undervisa ett mänskligt sinne, och så gör det till mottagare av ett visst antal kongruenta förnimmelser, som vi kallar sol och måne, man och kvinna, hus och handel. I min fullkomliga maktlöshet att testa äktheten av mina sinnesrapporter, att veta om intrycken de gör på mig överensstämmer med yttre föremål, vilken skillnad gör det, om Orion är där uppe i himlen, eller om någon gud målar bilden i själens himlavalv?
Relationerna mellan delarna och slutet av det hela förblir desamma, vad är skillnaden, om land och hav samverkar, och världar kretsar och blandas utan antal eller slut, - djup gäspning under djup och galaxbalanserande galax, genom det absoluta rymden, – eller om, utan relationer mellan tid och rum, samma framträdanden är inskrivna i människans ständiga tro? Oavsett om naturen åtnjuter en betydande tillvaro utan, eller bara är i sinnets apokalyps, är den både nyttig och lika vördnadsvärd för mig. Oavsett om det är så är det idealiskt för mig, så länge jag inte kan pröva mina sinnens noggrannhet. De lättsinniga gör sig glada över Idealteorin, om dess konsekvenser var burleska; som om det påverkade naturens stabilitet.
Det gör det säkert inte. Gud skämtar aldrig med oss och kommer inte att kompromissa med naturens ände genom att tillåta några inkonsekvenser i dess procession. Varje misstro mot lagarnas varaktighet skulle förlama människans förmågor. Deras beständighet respekteras heligt, och hans tro på dem är perfekt. Människans hjul och fjädrar är alla inställda på hypotesen om naturens beständighet. Vi är inte byggda som ett skepp som ska kastas, utan som ett hus att stå. Det är en naturlig följd av denna struktur, att så länge som de aktiva krafterna dominerar över det reflekterande, motstår vi med indignation varje antydan om att naturen är mer kortlivad eller föränderlig än ande.
Mäklaren, hjulmakaren, snickaren, tullmannen, är mycket missnöjda över antydningen. Men även om vi helt accepterar naturlagarnas varaktighet, är frågan om naturens absoluta existens fortfarande öppen. Det är kulturens enhetliga effekt på det mänskliga sinnet, att inte skaka vår tro på stabiliteten hos särskilda fenomen, såsom värme, vatten, azote; men för att få oss att betrakta naturen som ett fenomen, inte en substans; att tillskriva andan nödvändig existens; att betrakta naturen som en olycka och en effekt. Till sinnena och den oförnyade förståelsen hör en sorts instinktiv tro på naturens absoluta existens. Enligt deras uppfattning är människan och naturen oupplösligt förenade.
Saker och ting är ultimata, och de ser aldrig bortom sin sfär. Förnuftets närvaro fördärvar denna tro. Tankens första ansträngning tenderar att slappna av denna despotism av sinnena, som binder oss till naturen som om vi vore en del av den, och visar oss naturen distanserad och, så att säga, flytande. Tills denna högre instans ingrep, ser djurögat, med underbar precision, skarpa konturer och färgade ytor. När förnuftets öga öppnas, tillkommer att kontur och yta på en gång, nåd och uttryck. Dessa utgår från fantasi och tillgivenhet och minskar något av föremålens vinklade distinkta.
Om Förnuftet stimuleras till mer seriös vision, blir konturer och ytor genomskinliga och syns inte längre; orsaker och andar ses genom dem. De bästa ögonblicken i livet är dessa läckra uppvaknanden av de högre makterna och naturens vördnadsfulla tillbakadragande inför dess Gud. Låt oss fortsätta med att ange effekterna av kultur. Vår första institution i Idealfilosofin är en antydan från naturen själv. Naturen är gjord för att konspirera med ande för att frigöra oss. Vissa mekaniska förändringar, en liten förändring i vår lokala position ger oss en dualism. Vi påverkas konstigt av att se stranden från ett rörligt fartyg, från en ballong eller genom nyanserna av en ovanlig himmel.
Den minsta förändringen i vår synvinkel ger hela världen en bildkänsla. En man som sällan rider, behöver bara komma in i en buss och korsa sin egen stad, för att förvandla gatan till en dockteater. Männen, kvinnorna – pratar, springer, byter byteshandel, slåss – den seriösa mekanikern, solstolen, tiggaren, pojkarna, hundarna, är omedelbart orealiserade, eller åtminstone helt fristående från all relation till betraktaren , och ses som uppenbara, inte väsentliga varelser. Vilka nya tankar föreslås av att se ett ansikte av landet som är ganska bekant, i den snabba rörelsen av järnvägsvagnen!
Nej, de mest vana föremålen, gör en mycket liten förändring i synpunkten, behaga oss mest. I en camera obscura roar slaktarens vagn och figuren av en i vår egen familj. Så ett porträtt av ett välkänt ansikte gläder oss. Vänd ögonen upp och ner, genom att titta på landskapet genom dina ben, och hur behaglig bilden är, även om du har sett den någon gång under de här tjugo åren! I dessa fall, med mekaniska medel, föreslås skillnaden mellan betraktaren och skådespelet, mellan människa och natur. Därav uppstår ett nöje blandat med vördnad; Jag kan säga, en låg grad av det sublima känns av det faktum, förmodligen, att människan härmed uppskattas, att medan världen är ett skådespel, är något i honom själv stabilt.
På ett högre sätt förmedlar poeten samma njutning. Med några få drag avgränsar han, som i luften, solen, berget, lägret, staden, hjälten, jungfrun, inte annorlunda än vad vi känner dem, utan bara lyfts från marken och flyter framför ögat. Han fixar landet och havet, får dem att kretsa kring sin primära tankeaxel och gör sig av med dem på nytt. Han är besatt av en heroisk passion och använder materia som symboler för den. Den sinnliga mannen anpassar tankar till saker; poeten anpassar saker till sina tankar.
Den ena betraktar naturen som rotad och snabb; den andra, som flytande, och imponerar på hans väsen därpå. För honom är den eldfasta världen formbar och flexibel; han lägger damm och stenar med mänskligheten och gör dem till Förnuftets ord. Fantasi kan definieras som den användning som Förnuftet gör av den materiella världen. Shakspeare besitter kraften att underordna naturen för uttrycksändamål, bortom alla poeter. Hans kejserliga musa kastar skapelsen som en kula från hand till hand och använder den för att förkroppsliga alla tankar som är överst i hans sinne.
De mest avlägsna utrymmena i naturen besöks, och de längst utsöndrade sakerna förs samman genom en subtil andlig förbindelse. Vi görs medvetna om att storleken på materiella ting är relativ, och alla föremål krymper och expanderar för att tjäna poetens passion. Sålunda finner han i sina sonetter, fågelvärp, blommors dofter och färgämnen, vara skuggan av sin älskade; tiden, som håller henne från honom, är hans bröst; misstanken hon har väckt, är hennes prydnad;. I styrkan av hans beständighet förefaller pyramiderna för honom nya och övergående. Ungdomens och kärlekens friskhet bländar honom med dess likhet med morgonen. Den vilda skönheten i denna överdrift, kan jag säga, i förbigående, den skulle inte vara lätt att matcha i litteraturen.
Denna förvandling som alla materiella föremål genomgår genom poetens passion, - denna kraft som han utövar för att dvärga det stora, att förstora det lilla - kan illustreras av tusen exempel ur hans pjäser. Jag har stormen framför mig och kommer bara att citera dessa få rader. Uppfattningen av verkliga släktskap mellan händelser, det vill säga av ideala släktskap, för endast de är verkliga, gör det möjligt för poeten att på så sätt frigöra sig med världens mest imponerande former och fenomen och hävda själens dominans. Medan poeten sålunda besjälar naturen med sina egna tankar, skiljer han sig från filosofen endast häri, att den ene föreslår Skönhet som sitt huvudsakliga mål; den andra sanningen.
Men filosofen, inte mindre än poeten, skjuter upp tingens skenbara ordning och förhållande till tankens välde. Den lagen är, när den är i sinnet, en idé. Dess skönhet är oändlig. Den sanne filosofen och den sanne poeten är ett, och en skönhet, som är sanning, och en sanning, som är skönhet, är syftet med båda. Är inte charmen med någon av Platons eller Aristoteles definitioner, strikt lik den hos Sofokles Antigone? Det är i båda fallen som ett andligt liv har förlänats naturen; att det fasta skenbara blocket av materia har genomsyrats och upplösts av en tanke; att denna svaga människa har trängt in i naturens stora massor med en informerande själ och känt igen sig i deras harmoni, det vill säga gripit deras lag.
Inom fysiken, när detta uppnås, lösgör sig minnet av sina besvärliga kataloger av detaljer och bär århundraden av observationer i en enda formel. Så även i fysiken degraderas det materiella före det andliga. Astronomen, geometern, förlitar sig på deras oupplösliga analys och föraktar observationsresultaten. Eulers sublima anmärkning om hans valvlag: "Detta kommer att befinnas i strid med all erfarenhet, men är sant." hade redan överfört naturen till sinnet och lämnat materia som ett utstött lik. Intellektuell vetenskap har observerats alltid skapa ett tvivel om materiens existens. Turgot sa, "Den som aldrig har tvivlat på materiens existens, kan vara säker på att han inte har någon fallenhet för metafysiska undersökningar.
Medan vi väntar på denna gudas Olympus, tänker vi på naturen som ett bihang till själen. Vi stiger upp till deras region och vet att detta är den Suprema Varelsens tankar. När han beredde himlen, var de där; när han grundade molnen ovan, när han stärkte djupets källor. Då var de hos honom, som en uppfostrade med honom. Av dem tog han råd. Deras inflytande är proportionerligt. Som vetenskapsobjekt är de tillgängliga för få män. Ändå är alla människor kapabla att uppfostras genom fromhet eller passion, till sin region. Och ingen människa rör vid dessa gudomliga naturer utan att i någon mån själv bli gudomlig.
Som en ny själ förnyar de kroppen. Vi blir fysiskt kvicka och lättsamma; vi trampar på luft; livet är inte längre jobbigt, och vi tror att det aldrig kommer att bli så. Ingen människa fruktar ålder eller olycka eller död, i deras lugna sällskap, för han transporteras ut ur förändringsdistriktet. Medan vi ser avslöjade rättvisans och sanningens natur, lär vi oss skillnaden mellan det absoluta och det villkorliga eller relativa. Vi uppfattar det absoluta. Som det var, för första gången existerar vi. Vi blir odödliga, för vi lär oss att tid och rum är relationer mellan materia; att de, med en uppfattning om sanning, eller en dygdig vilja, inte har någon affinitet. Slutligen har religion och etik, som lämpligt kan kallas, utövandet av idéer, eller införandet av idéer i livet, en analog effekt med all lägre kultur, genom att förnedra naturen och antyda dess beroende av ande.
Etik och religion skiljer sig häri; att det ena är systemet av mänskliga plikter som börjar från människan; den andra, från Gud. Religion inkluderar Guds personlighet; Det gör inte etiken. De är en av vår nuvarande design. Båda sätter naturen under fötterna. Den första och sista lektionen av religion är: "Det som syns är timligt, det som är osynligt är evigt. Det gör det för de oskolade, vilket filosofin gör för Berkeley och Viasa. Det enhetliga språket som kan höras i de mest okunniga sekternas kyrkor är: "Förakta världens oväsentliga uppvisningar; de är fåfänger, drömmar, skuggor, overkligheter; sök religionens realiteter.
Vissa teosofer har kommit fram till en viss fientlighet och indignation mot materien, som Manicheanen och Plotinus. De misstrodde sig själva när de såg tillbaka till dessa Egyptens köttkrukor. Plotinus skämdes över sin kropp. Kort sagt, de kan alla säga om materien, vad Michael Angelo sa om yttre skönhet, "det är det svaga och trötta ogräset, i vilket Gud klär själen, som han har kallat in i tiden. Det verkar som att rörelse, poesi, fysisk och intellektuell vetenskap och religion, alla tenderar att påverka vår övertygelse om den yttre världens verklighet. Men jag äger att det finns något otacksamt i att alltför nyfiket utvidga detaljerna i det allmänna påståendet, att all kultur tenderar att genomsyra oss med idealism.
Jag har ingen fientlighet mot naturen, utan ett barns kärlek till den. Jag expanderar och lever i den varma dagen som majs och meloner. Låt oss tala henne rättvist. Jag vill inte kasta stenar mot min vackra mor och inte heller smutsa ner mitt milda bo. Jag vill endast ange naturens sanna ställning i förhållande till människan, där all rätt utbildning tenderar att etablera människan; som den grund som man ska uppnå är föremålet för mänskligt liv, det vill säga för människans förbindelse med naturen. Kulturen inverterar de vulgära åsikterna om naturen och får sinnet att kalla det skenbara, som det använder för att kalla verkligt, och det verkliga, som det använder för att kalla visionärt. Det är sant att barn tror på den yttre världen.
Tron att det bara förekommer är en eftertanke, men med kulturen kommer denna tro lika säkert att uppstå i sinnet som den första. Fördelen med den ideala teorin framför den populära tron är att den presenterar världen i just den syn som är mest önskvärd för sinnet. Det är i själva verket den uppfattning som förnuftet, både spekulativt och praktiskt, det vill säga filosofi och dygd, har. För, sett i tankens ljus, är världen alltid fenomenal; och dygden underordnar det sinnet. Idealismen ser världen i Gud. Den ser hela kretsen av personer och ting, av handlingar och händelser, av land och religion, inte lika smärtsamt ackumulerade, atom efter atom, handling efter handling, i ett åldrat smygande förflutet, utan som en stor bild, som Gud målar upp på omedelbar evighet, för själens kontemplation.
Därför avhåller själen sig från ett alltför trivialt och mikroskopiskt studium av den universella tavlan. Den respekterar målet för mycket, för att fördjupa sig i medlen. Den ser något viktigare i kristendomen, än kyrkohistoriens skandaler, eller kritikens snällheter; och, mycket nyfiken på personer eller mirakel, och inte alls störd av klyftor av historiska bevis, accepterar den från Gud fenomenet, som det finner det, som den rena och hemska formen av religion i världen. Den är inte het och passionerad när den uppenbarar sig vad den kallar sin egen goda eller olycka, vid förening eller motstånd från andra personer. Ingen människa är dess fiende. Den accepterar vad som än händer, som en del av sin lektion. Den är en iakttagare mer än en görare, och den är en görare, bara för att den kan bli bättre.
DET är väsentligt för en sann teori om naturen och människan att den ska innehålla något progressiv. Användningar som är uttömda eller som kan vara, och fakta som slutar i uttalandet, kan inte vara allt som är sant för detta modiga boende där människan hyser, och där alla hennes förmågor finner lämplig och oändlig träning. Och all användning av naturen medger att de är sammanfattade i ett, vilket ger människans aktivitet en oändlig omfattning. Genom alla dess riken, till förorter och utkanter av ting, är den trogen den sak varifrån den hade sitt ursprung. Det talar alltid om Ande.
Det antyder det absoluta. Det är en evig effekt. Det är en stor skugga som alltid pekar mot solen bakom oss. Naturaspekten är andäktig.
No comments:
Post a Comment